“展覽設(shè)計(jì)”是當(dāng)下普遍認(rèn)可的一致稱(chēng)謂，而人類(lèi)的“展覽”活動(dòng)從遠(yuǎn)古時(shí)代即已有之。伴隨著人類(lèi)的主觀意愿對(duì)“展覽”活動(dòng)的主導(dǎo)與影響作用的逐步加大，慢慢才有了“設(shè)計(jì)”的概念，最后才形成了展示設(shè)計(jì)、會(huì)展設(shè)計(jì)。這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程大致可分為以下四個(gè)階段。
（一）本能展示階段
展示活動(dòng)的本源是調(diào)動(dòng)一切手段來(lái)展現(xiàn)、表示、外露，以達(dá)到引人注意的目的。追根溯源，無(wú)論是動(dòng)物還是人類(lèi)本身，都懂得向異性展示自己最精彩、動(dòng)人的一面，以達(dá)到求偶、引起異性青的目的。其實(shí)這種行為本身就已帶有表露、展現(xiàn)及引誘注意的“廣告”意味了。當(dāng)然這僅僅只是動(dòng)物的下意識(shí)、本能的生理反應(yīng)。例如，原始社會(huì)的男人獵取動(dòng)物后，把動(dòng)物的血涂抹于身，或把動(dòng)物的皮毛、骨骼、牙齒等懸掛在身上，載歌載舞地表達(dá)喜悅的心情，而后逐發(fā)展為以懸掛數(shù)量多寡來(lái)顯示自己的勇武強(qiáng)壯。再如原始崇拜、集體舞蹈、宗教儀式等，均以展現(xiàn)神秘法力、超常能量和特殊技能為特征，這些都是一種最原始的展示、炫耀行為。雖然這些行為還遠(yuǎn)不能提升到“設(shè)計(jì)”的層面來(lái)認(rèn)識(shí)，但從中我們可以看出這些行為已有了今天包裝、設(shè)計(jì)的雛形，這與后人的許多展示活動(dòng)在形式和內(nèi)涵上有著密切的聯(lián)系。因此，我們可以把這一時(shí)期視為人類(lèi)會(huì)展設(shè)計(jì)活動(dòng)在潛意識(shí)里最初級(jí)的“本能展示階段”。
(二)實(shí)物展示階段
隨著人類(lèi)文明進(jìn)程的發(fā)展，人們借助工具可以獵取到更多的動(dòng)物，并有了富余的手工產(chǎn)品，于是人們便有了將剩余產(chǎn)品進(jìn)行交換的需求和意愿。原始人類(lèi)將剩余的獵物和手工產(chǎn)品直接展示擺放出來(lái)，相互挑選、交換，這時(shí)候活動(dòng)的特征是偶然的、零散的聚眾行為，是以實(shí)物為媒介的以物易物形式的“實(shí)物展示”階段，這也是當(dāng)時(shí)最簡(jiǎn)單、最直接，也是唯一的可選擇的展現(xiàn)形式。其中，至多的設(shè)計(jì)成分就是挑選出最好的物品，并把它們擺放在盡可能顯眼的地方以吸引別人的注意。日后的展示設(shè)計(jì)中的實(shí)物展示方式在這里已初現(xiàn)端倪。
(三)象形展示階段
隨著入類(lèi)的歷史繼續(xù)向前推進(jìn)，人們開(kāi)始懂得了可以將動(dòng)物的皮毛扒下來(lái)，稍加美化處理后懸掛起來(lái)以示眾人。賣(mài)藥的可以掛葫蘆、烏龜殼，賣(mài)掃帚的掛掃把，賣(mài)酒的掛酒壺，在交易時(shí)不必將實(shí)物完整地展現(xiàn)出來(lái)，而僅僅將實(shí)物的一部分或與之緊密相關(guān)的形象替代物擺放出來(lái)，同樣可以讓其他人一目了然。這里的皮毛、葫蘆、掃把、酒壺己經(jīng)有了明顯的“廣告”特征，用比較現(xiàn)代的說(shuō)法，就是這些物品已經(jīng)具備了一定的包裝設(shè)計(jì)成分?？梢哉f(shuō)這時(shí)候的展示與設(shè)計(jì)活動(dòng)有了一定的內(nèi)涵，已經(jīng)進(jìn)入了較高一級(jí)的“象形”階段。
(四)抽象展示階段
如今的展示活動(dòng)早已不是和原始集會(huì)、廟會(huì)、簡(jiǎn)單交易同日而語(yǔ)的了，展示活動(dòng)所運(yùn)用的設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段更今非昔比。當(dāng)出現(xiàn)了用文字、標(biāo)志、圖形等特殊而抽象的手段，借以象征的方式表現(xiàn)對(duì)象的時(shí)候，展示設(shè)計(jì)才真正名副其實(shí)地、徹底地被賦予了實(shí)際意義。如賣(mài)酒的不再掛酒壺，而只需挑出—“酒”字符號(hào)的布幌，典當(dāng)鋪僅刻一斗大的“當(dāng)”字木匾……而后來(lái)更大量的、形形色色、五花八門(mén)的LOGO的出現(xiàn)，則標(biāo)志著展示設(shè)計(jì)真正進(jìn)入了高級(jí)抽象的展示階段。小∨的標(biāo)志，不僅是企業(yè)的形象象征，更體現(xiàn)著企業(yè)的文化內(nèi)涵，成為企業(yè)入心目中的圖騰和精神象征。
以上是站在人類(lèi)發(fā)展的宏觀角度對(duì)展位設(shè)計(jì)的發(fā)展階段進(jìn)行的歸納，而從國(guó)內(nèi)外展臺(tái)設(shè)計(jì)的發(fā)展情況來(lái)看，也有各自的發(fā)展歷程和情況。我國(guó)展示設(shè)計(jì)活動(dòng)的歷史由來(lái)已久，從《易經(jīng)》中所記載的奴隸社會(huì)前的原始貿(mào)易到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已出現(xiàn)的像臨淄、邯鄲、大梁、洛陽(yáng)等些商貿(mào)交易的大都市，商業(yè)展示藝術(shù)已有了很大的發(fā)展。到了唐宋時(shí)代，展示設(shè)計(jì)活動(dòng)伴隨著商貿(mào)的進(jìn)步則有了更大的發(fā)展。如唐代的長(zhǎng)安“街市內(nèi)貨財(cái)二百二十行，四面立邸，四方珍異皆所積集(宋敏求《長(zhǎng)安志》)北宋汴梁最繁華的街道如“界身”一帶，到處是“金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門(mén)面廣闊，望之森然，動(dòng)即千金”(孟元老《東京夢(mèng)華錄》)。南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中，更詳細(xì)地描述道：“汴京熟食店，張抻名畫(huà)，所以勾引觀者，留連食客。今杭州城茶肆亦如之，插四時(shí)花，掛名人畫(huà)，裝點(diǎn)店面?！憋@見(jiàn)商人、百姓的商貿(mào)活動(dòng)已經(jīng)有了非常良好的交易環(huán)境與展示形象視覺(jué)刺激，這些定期、不定期舉辦的集市和廟會(huì)也為早期的展示設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了施展的舞臺(tái)。從宋代畫(huà)家張擇端筆下的《清明上河圖》中，我們可以非常形象清晰地看到，熙攘繁華的汴梁城內(nèi)商店比鄰相連，商品琳瑯滿目，店招、廣告林立，正是當(dāng)時(shí)的集市、廟會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。從以上內(nèi)容中我們便可發(fā)現(xiàn)展示設(shè)計(jì)活動(dòng)的雛形和蹤影。
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